品名：景德镇陶瓷礼品盘-德字陶瓷家居装饰盘
产地：景德镇 材质：陶瓷 工艺：釉上彩 等级：一级品
规格：裸盘直径25CM，带龙头架高为30CM
配件：裸盘配普通支架,龙头架需另行购买
产品特色：画面经1380度高温烧制，不掉色，不褪色，可水洗。
特色定制：承接企事业单位礼品瓷、节日纪念瓷,可在瓷盘底部加印LOGO、赠语。也可来图来样重新定制。
产品用途：主要用于观赏，可摆于电视背景墙、书房书架、可挂于墙上。瓷盘作为礼品赠送亲人、朋友及其 外宾。
景德镇陶瓷礼品盘-德字陶瓷家居装饰盘以德字为主题，关于德，道家作品《管子·心术上》有过较多论说，其经典语言是：“德者道之舍，物得以生生，知得以取道之精。放德者，得也；得也者，其谓所得以然也。无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。” 显然。这段话与“德者得也”这种孤立的容易产生误解的句子不同。
一是，“德者得也”，其理由是“德”及“得以”。“得以”是因，。得”是论说之果。首先是。得以”，其次才与“得”有关。因为：“故”字是推理中的后承结果，其前提句是讲德乃物之生生的依据，即“物之得”的所以然——生生乃物之得。要注意“故”一字前后的关系。
二是，“得”有进一步规定：。得也者，其谓所得以然也。”从字面看，这是循环规定，文法混乱。作者到底在说什么呢?“所得以然”，许嘉璐主编的《文白对照诸子集成·管子》和姜涛的《管子新注》皆译为“所要得到的已经实现了”，把“以”释为“已”。“然”释为。实现”。这种解释存在问题：“得”即从未有到有，“已经实现”也是，而且，。得”并未定位于想欲形态。这岂不重复?句子不通。可以换另一种读法：“得以”为一个短语，“然”为如此、那样，。所得以然”则是。得(之)所以然”。比较而言，第二种读法才合理：一是，。德者得也”的前旬是讲“得以”。下句。得以”与之一致，才不矛盾；二是，第一种读法增加了“想”或“要”，改变了原文的实质。
三是，讲啥之之谓德”，舍是载、施，舍之与得，方向相反。这显示。得”实际是讲“得以”。 值得注意的是，以“得以”推出“德者得也”，逻辑上有跳跃。“故”字之后的文字，是对上句的简化。其简化结论，应当是“德者，得以也。”再经过“得以者，得也”一环，才能推出“德者得也”。至于“得以”能否被归结为。得”，是可争议的。此篇作者的跳跃式等同，是散文风格，故难以严谨——巴一般的名词释为动词，
总之申之，“德者得也”一语所始见的《管子·心术上》之内涵性论述语境是。物得以生生”、“舍之之谓德”，后世文字学作品以之训诂，可谓断章取义。
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